紫砂艺术中的宗教因素 作者：王小君

江苏宜兴地处苏浙皖三省的交会处，是长江以南、杭州以北、上海至南京的中距点。它位于太湖西岸，土地富庶、物产丰饶，为江南典型的鱼米之乡。同时，它也是明清两朝的文化中枢，又是江南人文会萃中心。宜兴南部山区丰富的燃料、独有的紫砂陶土资源，加上历代陶工的辛勤劳动，使宜兴最终成为举世闻名的“陶都”。
紫砂陶原矿泥的发现，当然是历代宜兴陶工的辛勤劳动。但在明代周高起所著《阳羡茗壶系》中却这样描述：正德年间，有一异僧，沿街呼叫卖富贵。一日，僧人行至村落，呼曰：卖富贵卖富贵。村人讥他，僧人反问：“贵不欲买，买富如何？”于是，僧人就带着村人往山上行，而后村人即在该处发现了五彩缤纷的陶土。在周高起的这本书的创始篇中还说：“金沙寺僧，久而逸其名矣。闻之陶家云：僧闲静有致，习与陶缸瓮者处……捏筑为胎，规而圆之，刳使中空，踵传口柄盖的，附陶穴烧成，人遂传用。”
从紫砂泥矿的发现到紫砂陶的创始，人物都是僧人，即佛教徒。可见，宜兴紫砂陶中的宗教因素是很多的。
宗教，是社会意识形态之一。相信和崇拜幻想的超自然的神灵，认为物质世界和人的生死祸福都是由神主宰，叫人们甘于忍受现世的苦难，把希望寄托于虚构的“来世”、“天国”、“彼岸”或“神仙境界”，是支配着人们外部力量在人们头脑中虚幻、歪曲的反映，起着束缚人们思想和麻痹人们斗争意志的毒害作用。在历史上，随着社会形态的发展和各种政权形式的出现，宗教由拜物教、多神教发展到神教，由氏族图腾崇拜到民族神和民族宗教，最后出现了世界性宗教。但在中国还有各地民间的萨满教，即在中国民间的一些极富封建色彩且含有迷信成分的祭祀仪式。
在紫砂艺术涉及到的宗教形式中，以佛教为多，但其他的宗教也有，如藏传佛教、道教等。
据韩其楼《紫砂壶全书》第三章第二节“陶朱公与制陶业”抄载，相传宜兴制陶业的祖师爷是范蠡。按照旧社会中沿袭的礼俗，把范蠡当作神仙一样立庙塑像而供奉起来，称为“陶朱公”，奉为“造缸先师”，他的塑像，在丁蜀镇蠡墅的崇福寺里，抗战时被日寇拆毁。汤渡的镇溪寺里，挂过“陶朱公”像，上面悬有一匾额：“致富先师”，镇溪寺现已改建为陶瓷厂厂房。韩其楼的《紫砂壶全书》还抄载有蒋蓉的回忆，每逢节初五，蒋蓉都要睁大眼睛观看祖父带领亲兄弟三人祭祀陶祖宗——范蠡。这是紫砂工匠个人的祭祀活动，而宜兴陶业工人对范蠡的祭祀，是每年九月初九重阳节集会祭祀，这些都是民间宗教的礼俗。
宜兴紫砂的烧成，以前以龙窑为主，龙窑是中国古代陶业工人的非凡创造，以外形似古人所说的龙而得名。
根据《丁蜀镇志》第七编《社会》第四节“生产习俗”的记载：点火烧窑前，烧窑师傅要先供窑头菩萨。龙窑背上第一个鳞眼洞边有块青石板，称为“马面”。其时，在“马面”上装香点烛，供上两块豆腐，一块肉，三杯酒，一杯敬土地公公，一杯敬土地奶奶，一杯敬窑头菩萨，并焚化两刀锡箔折成的锭，祈求三位神灵保祐烧好窑。据同书第三章《风俗习惯》第一节“岁时习俗”记载，陶工对土地菩萨特别虔诚，每个挖陶土的宕边，都筑有一个小土地神龛，放上一张土地神像，常年供奉，祈求保佑生产安全，多挖好土制好陶。当然，解放之后，这些旧习俗逐步被废弃，但到了八十年代开始出现私营窑炉后，窑户们虽然是采用现代化的隧道窑，当新窑砌成，或老窑大修完工，或年度重新开窑时，窑主们也会在窑头上同样做一些类似的祭祀仪式，以慰神灵，也许主要是安慰自己罢了。
这些还不是茶壶出现的最原始的宗教形式，在台湾出版的《民族学研究所集刊》1956年第二期上记载，台湾的排湾人Raval群Parirayan社和Tokupuru社流传着壶生神话。其大意是，有人拾得一壶，拿回家里，阳光透过墙壁照在壶上，壶裂，里面出现男女两人，长大后成为该群祖先。这个神话是最原始的宗教，但其中的壶，不知是用什么材料做的，虽然如此，毕竟是壶，也许是台湾人喜欢茶壶或者是茶道文化的始创。
现代的紫砂艺人，在观看了电视连续剧《济公》后，灵感顿来，经过多次反复设计和修改制作，终于成功制作了“济公壶”。此壶用紫泥制作，呈深褐色，圈足，矮颈挺直，平虚盖与口相切，葫芦形嘴，倒置把，壶耳敦厚质朴，以济公帽为壶钮，并串上十八颗佛珠与把相联，用浮雕饰破扇、草鞋、竹棒，表现了济公活佛的传奇色彩，章法错落有致，通俗幽默风趣。济公是东传佛教的一个人物，藏传佛教中的僧帽用于紫砂壶造型，也是宗教与紫砂联姻的一个典范。
景德镇明代御窑厂遗址曾出土瓷质僧帽壶，制作年代皆在明永乐五年之前。据《明史》记载，明成祖朱棣做皇帝时，曾请西藏大活佛哈立麻率众僧在灵谷寺为其母荐福，因为做佛事时不能瞌睡，永乐皇帝便做了一大批瓷僧帽壶赐给哈立麻等众僧，后来时大彬用于紫砂壶制作，历代艺人，也都有仿制，如中国工艺美术大师顾景舟曾仿制三次。
中国封建社会的东汉晚期所形成的道教，也是中国传统的宗教之一。邵大亨的龙头一捆竹，壶盖上微凸伏羲八卦方位图，盖钮为太极阴阳图式，壶耳为64根细竹围成，从壶钮到壶身，体现了太极生两仪，两仪生四象、四象演八卦、八卦变六十四卦的道教理念。
紫砂艺人们制作的五幅捧寿纹扁壶，壶身上由浅浮雕装饰而成，中间隆起凸雕暗八仙纹“鱼鼓、宝剑、花篮、笟篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛”，即用道教人物八仙的道具来代替八仙的人物画像，喻意八仙庆寿。
由于紫砂艺术产生、发展于江南文化古镇，所以，它的产生和发展过程，受中国传统文化中宗教的影响很深，当然，也吸收了各种宗教因素的精华，今天我们研究紫砂文化中的宗教因素，为我们紫砂艺术在今后的发展中，更好地借鉴宗教艺术以及其他艺术用来发展创新紫砂艺术，是有很大的帮助的。

[相关链接]作者简介
王小君，中国工艺美术学会会员，宜兴陶协、宜兴紫砂行业协会理事，工艺美术师。
1958年生于陶都宜兴，长期生长在紫砂陶文化浓郁的氛围中，热爱紫砂艺术。1980年师从中国工艺美术大师李昌鸿习艺，在恩师的指导下，练就了扎实的基本功。此后，曾二度进中央工艺美院陶瓷设计系深造，对紫砂陶艺既有理论又有实践等方面的修养和功底。从艺近三十年，潜心研究古今陶瓷造型及其他工艺，并从中吸取营养，作为创新的借鉴。多年来共设计、制作新品逾百件，并多次获全国及省、市工艺美术评比大奖。